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[66]《周易·系辞下传》。

既然形而上学不能被经验证实，故哲学应该拒斥形而上学。美国本土儒学派别夏威夷儒学波士顿儒学的形成，成为美国的儒学形成的重要标志。

他们肯定以心体性体为核心的道德形上学，推进如何由道德主体融摄文化活动、引导现代生活。进入 程志华 的专栏 进入 郭萍 的专栏 进入专题： 儒学 。这个定义当中，哲学和科学均为依理性而有的学问，由此哲学区别于宗教。再次，儒学要对时代哲学问题进行探讨。当然，中西哲学亦具有特征意义的不似性。

儒学长期作为官方意识形态，为中华民族精神塑造发挥了重要作用。可见，大陆新儒学与现代新儒学未在同一个频道言说，即不是在同一个层面讨论。在易学传统里，道身、根身与器物乃是一体相连的。

场有蕴道体，权能自扮演。唐先生继续解读《易·系辞传》形而上者谓之道，形而下者谓之器说： 这句话所要确立的乃是道、形、器三者之间的关系，这关系《系辞传》以形上和形下来表示之。理性之道术，圆融又周遍。哲人驾鹤去，闻之泣泪沾。

悠悠白云上，青青苍溟远。根身为道身之本，此乃因人的精神生命是建筑在根的肉体生命之上，原是透过根身的灵明作茧而生发的。

因此，道就是现象学、存有论的道与本体论、宇宙论互相涵摄之道。尽管如此,由于他与中国文化的血脉相连,他构建的场有哲学主体还是置根于中国传统哲学之中,特别儒道思想之中。《中庸》第二十六章:故至诚无息; 不息则久。诚与中和合起来正是道体权能朝直用中的道枢观念，乃是儒家辩证法的精髓。

（五十一章）意思道生化万物，而德畜养万物。仁者以天地万物为一体，莫非己也。2012年7月22日曾写诗悼念：祖脉系恩平，香江育灵童。二、对儒道原典的场有哲学诠释 近代以来，西学东渐，对中国学术的现代转型有非常重要贡献。

指出儒家的直或诚的观念与道家的自然的观念是相通的。传场有哲学，谱大同新篇。

在此基础上他对儒道进行会通，整合儒道，构建其思想体系。始德是常道之所以为天下之始的玄妙德性，而元德则是常道之所以为天下母或万物之母的玄秘德性。

如果要概括这一发展历程的话可以简括如下: 道生一——代表根身(一) 从原始的混沌意识（道）中的呈现。诚和中和构成《中庸》的核心思想。诚一代宗师，乃学界典范。唐先生从根身性相学的视角看道家的道和德，认为道或常道,就是指一个永恒的、无所不在的创化权能或生命权能, 这也就是宇宙人生的真理和真实。当然,从唐先生本人来说,他毕竟更钟情于道家,唐先生曾经自我评价其场有哲学与道家的关系：从道家的立场来看,场有哲学只是一个诠释体系，一个通过现代的哲学语言来剖释和重建传统道学的思想平台。与道始和道本相对应的为始德和元德两面德性。

所以，一就是道的核心，离开了一，道也就不成其为道。三生万物——代表万物和意义世界通过根身的座标作用而开显。

附注：唐力权先生于二零一二年七月十九日下午二时许于香港伊利沙伯医院病逝，本来计划那年8月邀请他来国学院讲学，惊闻其遽归道山，甚为痛惜。他引用《论语·雍也》篇孔子曰:人之生也直。

(《河南程氏遗书》卷二)程颢以手足痿痹为不仁取譬，旨在强调仁的特质在于感通。四象生八卦：‘卦的原意就是挂，挂在天地之间的当然就是我们四周所开显的现象，在《周易》经传里‘卦和‘象是相通的。

心忧斯文坠，负笈去西天。进入 韩星 的专栏 进入专题： 唐力权 。所谓‘易道者指的原是人底形躯在其场有的相对性中运作时所从顺的变化之道。它低估了欲望与业物质的重要性，也同时高估了作为人性向善的内在根源的良知的力量——使人得以自诚而明的力量。

《道德经》中的道就是原始的混沌，是一切法、一切现象所从出的真因,而一则是天地万物得以开显的核心现象。但另一方面人类对根身的自觉正是意识心所的核心现象,故从意识经验的立场来看,根身可以说起于意识。

《周易》是中华思想文化之根，原本是卜筮之书，但其中包含着原始朴素的哲学观念。因此，尊道贵德就成为《道德经》思想的主旨和精髓。

在《西铭》中他认为人和天地万物从本源上说也是一体的：天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。根身的朝直用中具有创生的意义,《易经》的中正之道、《中庸》的诚明之道与《庄子》哲学中的道枢等观念全都是从根身朝直用中之道引申出来的。

根身是场有哲学最基本的一个范畴，简单的说就是指我们这能直立行走的身躯。2019年11月7日于北京 原载于卢国龙主编《儒道研究》第五辑，社会科学文献出版社，2020年，第130-142页。安身立命中身指的原是人的根身——直立行走的形躯。易道即超越形躯，却又和形躯不可分离。

《中庸》一开始就说：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教(第一章)。如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。

而在他们经验里的现象也是一个混合体——一个形与力的混合体。易道是天道、地道，也是人道。

冲气就是用中的仪能（气），和就是无偏颇的状态。……其为人也，絜净精微而不贼，则深于《易》者矣。